墨子的名言及解释131句

2021-03-29 16:15 评论 0 条

  1、上之所以使下者,一物也;下之所以事上者,一术也。——君主所凭借着驱使臣下的,只有尚贤一种方法;臣下用来侍奉君主的,也只有仁义一条途径。

  2、而义可以利人,故曰,义天下之良宝也。——而义能够让民众得利,所以说∶义是天下值得珍视的宝物。

  3、事无终始,无务多业。——办一件事都不能善始善终,就不要做很多事。

  4、告子毁,犹愈亡也。——告子虽然诋毁我的行为,但还是胜过毫无毁誉。

  5、近者不亲,无务来远。——身边的人都不能亲近,就不要希望招徕远方的人。

  6、为义非避毁就誉,去之苟道,受狂何伤!”——行义不是为了躲避诋毁、获得荣誉,如果离开是符合道义的,背上狂妄的名声又有什么影响呢?

  7、所信者不忠,所忠者不信。——信任的人不忠诚,忠诚的人不信任。

  8、天下之百姓皆上同于天子,而不上同于天,则菑犹未去也。——天下的老百姓如果都向上统一于天子,而不向上统一于天的意志,那么灾祸就还没有完全离去。

  9、特上不以为政,而士不以为行故也。——不过是君主不把它[爱人利人]用在政事上,士大夫也不把它付诸行动罢了。

  10、是以知天欲人相爱相利,而不欲人相恶相贼。——因此可以知道,天是希望人们互相关爱、互相帮助,而不希望人们互相憎恶、互相残害的。

  11、刀受其利,试者受其不祥。——刀展示了锋利,而试刀砍头的人将遭到不祥。

  12、今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也,则夫天下岂乱哉。——现在如果天下的人都相信鬼神能赏贤罚暴,那么天下怎么还会混乱!

  13、均之粜,亦于中国耳,何必于越哉?——都是出卖,卖给中原各国也可以,何必非要卖给越国呢?

  14、赏赐不能喜,诛罚不能威。——赏赐并不能让人欢喜,责罚也不能让人畏惧。

  15、丧虽有礼,而哀为本焉。——办丧事虽有一定的礼仪,但还是以哀痛为本。

  16、大国之攻小国,譬由童子之为马也。——大国攻打小国,就好像儿童爬在地上当马一样。

  17、虽使鬼神请亡,此犹可以合欢聚众,取亲于乡里。——即使鬼神不存在,这也可以用来聚集众人来欢乐,使得邻里亲近。

  18、故百工从事,皆有法所度。今大者治天下,其次治大国,而无法所度,此不若百工辩也。——所以说百工干事,都有法规可以衡量。现在大道治理天下,其次治理大国,却没有法度来衡量,这就是还不如百工聪明了。

  19、教人学而执有命,是犹命人葆而去亓冠也。——教人学习却坚持有天命的观点,这就好像叫人包起头发来却有去掉了他的帽子。

  20、此圣王之法,天下之治道也,不可不务也。——这是圣王的法则,治理天下的正道,不可不努力去做!

  21、夫恶有同方不取而取同己者乎?——怎么会有不用同道的人而只用与自己意见相同的人的道理呢?

  22、行为人筮者与处而不出者,其糈孰多?——出外周游为人算卦的人与坐在家里不出去的人,他们谁得到的粮食多?

  23、出则无衣也,入则无食也,内续奚吾,并为淫暴,而不可胜禁也。——出门没有衣服,进家没有粮食,内心积有耻辱之感,就会一起来发动暴乱,而且无法禁止。

  24、君自以为圣智,而不问事,自以为安强,而无守备,四邻谋之不知戒。——国君自以为神圣聪明,而不去咨询官吏,自以为国家安定强大,而不注重防守,周围的邻国图谋侵略他却不知道戒备。

  25、是故凡大国之所以不攻小国者,积委多,城郭修,上下调和。——凡是大国之所以不攻打小国的,必定是由于这个小国粮食充足,城郭修筑坚固,上下和谐一心。

  26、是与天下之所以察知有与无之道者,必以众之耳目之实知有与无为仪者也。——凡事天下要考察有无的原则,必定是以众人的耳目所见所闻的实情以知有与无来作为标准的。

  27、是故天地不昭昭,大水不潦潦,大火不燎燎,王德不尧尧者,乃千人之长也。——所以,天地不夸耀自己的明亮,大水不夸耀自己的清澈,大火不夸耀自己的炎烈,有德之君不夸耀自己德行的高远,这样才能做众人的领袖。

  28、以其行理也,行理性于染当。——是因为他们行事合理,行事合理来自于受到的熏染得当。

  29、民无食,则不可事。故食不可不务也,地不可不利也,用不可不节也。——百姓如果没有粮食,就不能供君王役使。所以,粮食不可不努力耕种,用度不可不厉行节俭。

  30、欲人之处高爵禄则以让贤也,多财则以分贫也。——希望处于高官厚禄的人可以让贤,财物多的能够分给穷人。

  31、我贵其见我亦从事,不见我亦从事者。——我器重那个见到我做事,不见到我也做事的人。

  32、因人之家以为翠,恃人之野以为尊。——依靠别人的家产来养肥自己,依靠别人的天地来称尊。

  33、贫家而学富家衣食多用,则速亡必矣。——贫家如果要仿效富家的穿衣吃饭及庞大的花费,那就一定会很快招致灭亡。

  34、死则即以葬矣,生者必无久哭,而疾而从事,人为其所能,以交相利也。——死者既已安葬,活着的人就不要长久地哭泣,而应该尽快做事,每个人都做自己能做的事,并用来使大家互利。

  35、且夫义者政也,无从下之政上,必从上之政下。——再说,义就是匡正的意思,不能以下正上,必须是以上正下。

  36、是犹三军北,失后之人求赏也。——这就好像三军打败战,落伍的人还要求奖赏一样。

  37、子不能治子之身,恶能治国政?——你连自己都管不好,怎么能治理国家的正事呢?

  38、而天下皆曰其力也,必不能曰我见命焉。——天下人都说这是他们努力的结果,不会说“这是我见到了命”。

  39、然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也,子之古非古也。——关键不在于古代的服饰与古代的语言,况且你只是效法周朝而没有效法夏朝,你所谓的古代还不是真的古代。

  40、是故君子自难而易彼,众人自易而难彼。——所以君子严于律己、宽以待人,而平庸的人却宽以待己、严于律人。

  41、厚攻则厚吾,薄攻则薄吾。——攻击我很厉害我也回敬得很厉害,攻击我很轻微我也回敬得很轻微。

  42、太上无败,其次败而有以成,此之谓用民。——最好是不失败,其次则是败了却还有办法成功,这才叫善于用人。

  43、凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也,是以仁者非之。——凡是天下的祸患,掠夺与怨恨,之所以能出现,原因就在于人们不相爱。因此,仁义的人认为这是不对的。

  44、以此亏夺民衣食之财,仁者弗为也。——如果因为这些而损害夺取人民的衣食之资,仁义的人是不会去做的。

  45、故翟以为虽不耕织乎,而功贤于耕织也。——所以我认为虽然不耕种织布,但效果好于耕种织布。

  46、故先民以时生财,固本而用财,则财足。——所以从前的贤君按照农事来生财,巩固根本并节约用度,财务自然就丰足了。

  47、爵位不高,则民弗敬;蓄禄不厚,则民不信;政令不断,则民不畏。——如果爵位不高,那么人民就不敬重他;如果俸禄不重,那么人民就不会信任他;如果在理事时没有决断权那么人民不会敬畏他。

  48、财以成者,扶而埋之;后得生者,而久禁之。——[厚葬使]已经获得的财产,都拿来埋掉了;丧后本当产生的财产,又被长时间的禁止所消除。

  49、是以其财不足以待凶饥,振孤寡,故国贫而民难治也。——所以,国家的钱财不足以来应付饥荒,救济孤儿寡妇,这样,国家就贫困,百姓就难于治理。

  50、其服不同,其行犹一也。——他们的服饰不同,他们的行为确是一样的。

  51、故备者,国之重也;食者,国之宝也;兵者,国之爪也;城者,所以自守也。——所以,储备是国家最重要的事;粮食是国家的宝物;武器是国家的利爪;城池是守卫国家的屏障。

  52、桀纣不以其无天下之士邪,杀其身而丧天下。故曰∶“归国宝,不若献贤而进士。”——夏桀好商纣就是没有任用天下之贤士而遭到杀身之祸吗?所以说∶“赠送国宝,不如举荐贤能的人才。”

  53、是故置本不安者,无务丰末。——所以,根基树立不牢的人,不要期望有茂盛的枝叶。

  54、亲戚不附,无务外交。——亲戚都不归附,也就不要对外办交际。

  55、譬犹使人负剑,而求其寿也。——就好像让人伏在剑刃上,而期望他能长寿一样。

  56、世俗之君子,贫而谓之富,则怒;无义而谓之有义,则喜。——世俗的君子,如果他很穷你却说他很富,他就会发怒;如果他不义你却说他有义,就很高兴。

  57、不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近。——不义的人不能让他富裕,不义的人不能让他显贵,不义的人不能给他信任,不义的人不使他接近。

  58、君子战虽有陈,而勇为本焉。——君子作战虽然布阵,但还是以勇敢为本。

  59、夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。——关爱别人的人,别人也必定会关爱他;给别人利益的人,别人也必定会给他利益;憎恶别人的人,别人也必定憎恶他;残害别人的人,别人也必定残害他。

  60、此言为不善之有罚,为善之有赏。——就是说做不善的事情要受到惩罚,做善事会得到奖赏。

  61、此所谓便其习而义其俗者也。——这就是所谓的适应习惯,安于风俗啊。

  62、子之言恶利也?若无所利而言,是荡口也。——你说的话有什么益处呢?如果没有益处还要说,就是白费口舌。

  63、今子非国士也,岂能成学而又成射哉?——现在你们不是国人的勇士,怎么能既学好学业又学好射箭呢?

  64、是故为其所难者,必得其所欲焉。未闻为其所欲,而免其所恶者也。——所以,即使做很困难的事情,也一定能够达到目的,没听说过想达到自己的愿望,而能回避困难的。

  65、因其国家,去其无用,足以倍之。——而是根据国家的具体情况,去掉那些无益于实用的东西,这就足够使国家的财利增加一倍了。

  66、今施人薄而望人厚,则人唯恐其有赐于己也。——现在如果送给别人很少的东西,却希望人家回报很多的东西,那么,人们就会怕你再送东西给自己了。

  67、不以人之所不知告人,以所知告之。——不把别人所不懂的告诉别人,把别人知道的东西告诉别人。

  68、故父母、学、君三者,莫可以为治法。——所以,父母、老师、国君三者,都不能当作做事的法度。

  69、凡言凡动,利于天鬼百姓者为之;凡言凡动,害于天鬼百姓者舍之。——凡是言论好行动,有利于上天鬼神与百姓的就做,凡是言论好行动,有害于上天鬼神与百姓的就舍弃。

  70、以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。——以德行来排列位次,按官职来处理政事,按照劳绩来决定赏赐,衡量功勋二分给俸禄。

  71、士虽有学,而行为本焉。——做官虽然讲究才学,但还是以品行为本。

  72、人君为舟车若此,故左右象之,是以其民饥寒并至,故为奸邪。奸邪多而刑罚深,刑罚深则国乱。君实欲天下治而恶其乱,当为舟车不可不节。——君子这样来造船车,所以属下都效法他,因此他的人民就会饥寒交迫,不得不做奸邪的事。奸邪的事情一多,刑罚就重,刑罚一重,国家就混乱。国君若真的希望天下太平而不希望天下大乱的话,如果要做船车,就不能不节俭。

  73、名不徒生而誉不自长,功成名遂。——名声不是凭空产生的,赞誉也不会自己增长,只有成就了功业,名声才会到来。

  74、故君子力事日强,愿欲日逾,设壮日盛。——所以君子努力做事就会日渐强大,安于嗜欲就日渐苟且,恭敬庄重就日益繁盛。

  75、是数人之齿而以为富。——这是数着别人契上的齿数,而以为自己很富有。

  76、爱人者,此为博焉;利人者,此为厚焉。——关爱别人,这是最为博大的;使别人受益,这是最为深厚的。

  77、繁饰有命,以教众愚朴之人。——过多地粉饰命定之说,用来教育广大的愚昧朴实的民众。

  78、人之生利也,然且犹尚有节;葬埋者,人之死利也,夫何独无节于此乎。——衣食是人们活着的时候所需要的利益,尚且要有一定的节制;埋葬是人们死后所需要的利益,为什么就单单在这里没有节制呢?

  79、非独国有染,士亦有染。——不只是国家有染的问题,对士而言也有受到熏染的问题。

  80、若得鼓而进于义,则吾义岂不益进哉。——如果能够擂鼓让天下的人都达到义,那么我的义难道不是更进一步了吗?

  81、言则称于汤文,行则譬于狗豨,伤矣哉。——言语总是列举商汤与周文王,而行为却比作狗与猪,可悲啊!

  82、不足以迁行而常之,是荡口也。——言论不能改变行动而又崇尚它,那就是说空话。

  83、是以富贵者奢侈,孤寡者冻馁,虽欲无乱,不可得也。君实欲天下治而恶其乱,当为食饮不可不节也。——所以富贵的人极其奢侈,二孤儿寡妇却受饥挨饿,虽然想天下不乱,也不可能。国君若真的希望天下太平而不希望天下大乱的话,如果要吃喝,就不能不节俭。

  84、今王公大人惟毋为乐,亏夺民之衣食之财,以拊乐如此多也。——现在王公大人从事于音乐,损害夺取人民的衣食之资,仅从命人听乐这一点来看就已经很厉害了。

  85、至于神者,众人不知其功,争于明者,众人知之。——运用神机的人,众人不知道他的功劳,在明处争斗不休的人,众人却都知道他。

  86、诗云∶“必择所堪,必谨所堪”,此之谓也。——《诗经》上说“必须选择所使用的染料,必须谨慎地来浸染”,就是这个意思。

  87、故其乐逾繁者,其治逾寡。自此观之,乐非所以治天下也。——所以,音乐越繁复,治国的成绩越少。因此来看,音乐不是用来治理天下的啊!

  88、为义而不能,必无排其道。——行义事不能进行时,不要责怪道义。

  89、故得士则谋不困,体不劳,名立而功成,美章而恶不生,则由得士也。——因此,得到了士的辅佐,君主谋划国事就不困难,身体就不劳累,功成名就,美善彰显二丑恶杜绝,这是得到了贤士的缘故啊!

  90、子务为义,翟又将予子天下。——你只要努力做义事,我还要把天下送给你。

  91、今小为非,则知而非之;大为非攻国,则不知非,从而誉之,谓之义。——现在,对于做了很小错事的人,人们都知道他做错了并谴责他;对于犯了大的过错,以至于攻打别的国家的人,人们却不知道谴责他,反而跟着赞美这种行为,说这是义。

  92、故大国之攻小国也,是交相贼也,过必反于国。——所以大国攻打小国,那是互相残害,大国的错误必然反过来使其本国受害。

  93、好美好富贵者,不视人犹强为之。夫义天下之大器也,何以视人必强为之?——喜欢美女和追求富贵的人,不管别人如何都努力去做。而义,是天下的大事,何必先看别人再努力去做呢?

  94、交相钩,交相强,犹若相害也。——大家互相钩,互相镶,就是互相残害啊!

  95、夫饥约则不辞妄取以活身,赢饱则伪行以自饰。——饥饿的时候就不惜妄取以保存性命,吃得很饱的时候又用虚伪的行为来粉饰自己。

  96、赖其力者生,不赖其力者不生。——人依靠自己的力量人才能生存,不依靠自己的力量人就不能生存。

  97、窃一犬一彘,则谓之不仁,窃一国一都,则以为义。——偷一只狗一头猪,就称他不仁;二偷去了一个国家一座城池,却认为这是义。

  98、善无主于心者不留,行莫辩于身者不立。——一种善行没有内心的支持就不会长久,一种行为如果得不到自身的了解就无法树立。

  99、顺天意者,义政也;反天意者,力政也。——顺从天意的**是以义服人的**,违反天意的**是以力服人的**。

  100、故时年岁善,则民仁且良;时年岁恶,则民吝且恶。——所以,在收成好的年头,百姓就仁义善良;遇到荒年,那么百姓也会吝啬而凶恶。

  101、故大人之务,将在于众贤而已。——所以,掌权者的主要任务,就在于聚集天下的贤良之士罢了。

  102、为义犹是也,能谈辩者谈辩,能说书者说书,能从事者从事,然后义事成也。——做义事也是这样,能演说的就演说,能讲书的就讲书,能做事的就做事,这样义事才可以成功。

  103、可誉而不誉,非仁也。——该称颂的却不称颂,这就是不仁。

  104、今天下莫为义,则子如劝我者也,何故止我?——现在天下没有人行义,那么你应该鼓励我,为什么反而阻止我呢?

  105、吾愿主君之合其志功而观焉。——我希望您结合他们的动机好结果来考察。

  106、爱人利人以得福者有矣,恶人贼人以得祸者亦有矣。——关爱别人因而得福的人有,而憎恶别人残害别人因而得祸的人也有啊!

  107、吾以为古之善者则诛之,今之善者则作之,欲善之益多也。——我认为对古代好的东西要阐述奖惩,对现在好的东西要创造,不过是希望好的东西越来越多罢了。

  108、是譬犹噎而穿井也,死而求医也。——这就好像口渴了才挖井,人死了才找医生。

  109、今士之用身,不若商人之用一布之慎也。——现今的士人用身于世,还不如商人使用一枚钱币时谨慎。

  110、君实欲民之众而恶其寡,当蓄私,不可不节。——国君若真的希望人口多而不希望人口少的话,如果要蓄养姬妾,就不能不节制。[说明∶老百姓也得有老婆生孩子,别抢人家的老婆]

  111、是故江河不恶小谷之满己也,故能大。圣人者,事无辞也,物无违也,故能为天下器。——所以江河不嫌弃小溪的水来灌注,就能汇成巨流。被称为圣人的人,不推辞难事,不违背物理,所以能成为天下的大人物。

  112、夫以奢侈之君御好淫僻之民,欲国无乱不可得也。——以这样奢侈的国君,去统治那些爱好奢侈的臣民,想要国家不动乱,是不可能的。

  113、告子为仁,譬犹跂以为长,隐以为广,不可久也。——告子行仁义之事,就好像踮起脚尖当作自己个头高,卧下当作自己面积大了,这是不能长久的。

  114、举物而闇,无务博闻。——举一个例子尚且不明白,就不要追求见多识广。

  115、故彼人者,寡不死其所长,故曰∶太盛难守也。——这些人很少不是死于自己的所长,所以说∶事业达到顶峰就难以持久。

  116、是犹倮谓撅者不恭也。——这就好像自己赤裸着身体却指责别人掀起衣服不礼貌一样。

  117、百门而闭一门焉,则盗何遽无从入哉?——好比有一百扇门而只关上一扇,那么盗贼怎么就会没有地方进去呢

  118、凡其为此物也,无不加用而为者,是故用财不费,民德不劳,其兴利多矣。——凡是圣人制造的这些东西,无一不是有益于实用才去做的,所以使用财物不浪费,民众能够不劳苦,他兴起的利益太多了。

  119、皆曰∶“吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。”而言即相非,行即相反。——一个个都说∶我是向上效法了尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王的大道。”但所说的话却是互相攻击的,所行的事是截然相反的。

  120、则天下所谓可者,未必然也。——天下很多所谓可以做的事情,未必都是可以做的啊!

  121、绰非弗之知也,禄胜义也。——胜绰不是不懂得这些道理,而是他把俸禄看得比义还重要。

  122、非独染丝然也,国亦有染。——不光染丝是这样,国家也会被染。

  123、今翟上无君上之事,下无耕农之难,吾安敢废此——墨翟我上没有侍奉国君的差事,下没有耕田种地的艰难,我怎么敢放弃读书呢?

  124、杀其父而赏其子,何以异食其子而赏其父者哉?——杀死他的父亲然后奖赏他的儿子,与吃他的儿子然后再奖赏他的父亲有什么不同呢?

  125、是以美善在上,而怨雠在下;安乐在上,而忧戚在臣。此翟所谓忠臣也。——因此美名归于君主,而仇怨由臣下担当;安乐归于君主,而忧患由臣下担当。这就是墨翟所说的忠臣。

  126、哭往哭来,反从事乎衣食之财,佴乎祭祀,以至孝于亲。——哭着送去,哭着回来,回来后要努力于衣食之物的生产,资助祭祀,并用来孝顺双亲。

  127、君得之,则必用之矣。——国君得到了我的学说,就必然会采用。

  128、暴乱之人也得活,天下害不除,是为群残父母而深贱世也,不义莫大也。——[如果不追败寇],那么残暴作乱的人就得以活命,天下的祸害也没有除掉,这是残害民宗的父母并且深深地残害天下的人,没有比这更大的不义了。

  129、夫执后不言,之朝,物见利使己,虽恐后言。君若言而未有利焉,则高拱下视,会噎为深,曰∶“唯其未之学也。”用谁急,遗行远矣。——他们遇事后退不言,但到朝廷上,看到对自己有利的事,唯恐说晚了。君主如果说了对他没有利的话,眼睛往下看,好像被噎得很厉害一样,并说∶“只有这个我没有学。”事情即使很紧急,他却会远远地走开。

  130、其事上尊天,中事鬼神,下爱人。——他们做事,上尊敬天,中敬奉鬼神,下关爱百姓。

  131、今天下之士君子,中将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利。当今天下的士人君子,内心果真想行仁义之道,做上等的贤士,上要符合圣王之道,下要符合国家与百姓的利益。

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